санскрит в Украине
словарь йоги атман yoga vucabulary atman

Словарь йоги: атман

Ньяя доказывает существование атмана тем, что человек способен желать, отказываться, делать усилие, переживать удовольствие, страдать и познавать.

Наши желания опираются на наш прошлый опыт. Желая «так как в тот раз, но с поправочкой» мы опираемся на объем чувственных переживаний, которые желаем трансформировать. Так вот тот, кто желает — это атман.

Обретя страдание (неприятные ощущения после несвежей еды), мы задумываемся о причинах его и в будущем отказываемся от причин, чтобы предотвратить страдание. Тот, кто размышлял о причинах страдания — атман.

Чтобы найти причину страдания, нам нужно сделать усилие по воспоминанию, поиску и размышлению. Мотиватор подобных усилий — атман.

Некоторый опыт приносит нам удовольствие (например, приятная активность в теле после хатха-йоге и спокойное состояние сознания). Тот, кто переживает подобный опыт как приятный — атман.

Пережив приятный и неприятный опыт, удовольствие и страдание, мы их сравниваем, различаем, даем название — все это — процессы познания . Тот, кто познает — атман.

Мифологизация

Слово «атман» (आत्मन् ātman) сильно мифологизировано. Его ошибочно переводят как «душа» или «бог». Некоторые переводчики оставляют его как есть, но пишут с Большой Буквы.

Морфология

В разговорном санскрите «атман» — возвратное местоимение первого лица «себя» (self). Поэтому «атма-джнянам» можно переводить как «познание себя».

С точки зрения этимологии это существительное, образованное от глагольного корня at — «бесконечно двигаться» — суффиксом man, создающем абстрактное существительное.

Значение в йоге

То есть Атман — это «бесконечно движущийся», т. е. нечто, коннотирующее к мирозданию. В этом смысле познание атмана — это познание мира. Эта глубочайшая двусмысленность идеи познания атмана обыграна уже в Катха-упанишаде. Развивая Сократа: «Познай себя и ты познаешь Мир» — «Познай Мир и ты познаешь Себя».

Значения в текстах. Бхагавад-гита

ātmānam rathinaṃ viddhi śarīraṃ ratham eva tu ।buddhiṃ tu sārathiṃ viddhi manaḥ pragraham eva ca ॥1.3.3॥indriyāṇi hayān āhur viṣayāṃs teṣu gocarān । ātmendriya-mano-yuktaṃ bhoktety āhur manīṣiṇaḥ ॥1.3.4॥
Знай же, что Атман — владелец колесницы; тело, поистине, — колесница; Знай, что рассудок — колесничий; разум, поистине, — поводья.Чувства (индрии) называют конями, предметы [восприятия] — их путями. [Атмана], соединенного с телом чувствами и разумом, мудрые называют наслаждающимся.
buddhyā viśuddhayā yukto dhṛtyātmānaṃ niyamya ca ।śabdādīn viṣayāṃs tyaktvā rāga-dveṣau vyudasya ca ॥18.51॥
Собранный, с очищенным разумом , твердо контролирующий себя, отринувший объекты [чувств] начиная со звука, отбросивший влечение и отвращение…

Значения в текстах. Ригведа

В Ригведе атман встречается в значении «дыхание»:
sūryaṃ cakṣur gacchatu vātam ātmā
Зрение пусть к солнцу идет, к ветру – дыхание!

Значение в текстах. Брихадараньяка-упанишада

Из чего «состоит» Атман — глубинное Я человека? Оказывается, на этот вопрос отвечала древнейшая из упанишад. Атман «состоит» из знания:
katama ātmeti — yo 'yaṃ vijñānamayaḥ prāṇeṣu hṛdy antarjyotiḥ puruṣaḥ |sa samānaḥ sann ubhau lokāv anusaṃcarati dhyāyatīva lelāyatīva |sa hi svapno bhūtvemaṃ lokam atikrāmati add mṛtyo rūpāṇi || BrhUp_4,3.7 ||
«Кто этот Атман?» – «Пуруша, состоящий из познания, находящийся среди чувств, свет внутри сердца. Оставаясь одним и тем же, он блуждает по обоим мирам, словно думая, словно двигаясь. Ведь находясь во сне, он выходит за пределы этого мира и образов смерти».

Специфические значения (нирукти)

Нирукти слова «атман», встреченное в тексте «Шандилья-упанишада»:
atha kasmāducyate ātmeti ।yasmātsarvamāpnoti sarvamādatte sarvamatti ca tasmāducyate ātmeti ।
Почему он называется «атман»? Потому что все обретает, все получает и все ест, поэтому называется «атман»!
Здесь игра слов — санскритские слова «обретать», «получать» и «есть» начинаются соответственно со слогов «ап», «ад» и «ат», то есть подчеркивается сходство в звучании с первыми двумя буквами слова «атман».Нирукти — это игра звучанием. Этимология же этого слова под вопросом. Среди гипотез — корни at «постоянно двигаться» и an «дышать».

Мнение Абхинавагупты о значении слова «атман»

По мнению Абхинавагупты, глубинную сущность человека (атман, бхайрава, ишвара) трудно увидеть не потому, что его что-то затемняет, а потому, что он сам не хочет быть увиденным… из игривых соображений.
kiṃ tu durghaṭa-kāritvāt svācchandyān nirmalād asau |svātma-pracchādana-krīḍā-paṇḍitaḥ parameśvaraḥ || 4-10 ||
Этот Парама-ишвара является мудрым в игре сокрытия своей сути, поскольку он чист, свободен и умеет создавать преграды.

Доказательства существования атмана «Ньяя-сутр»

ньяя об атмане

характеризуется отказ

Отказ [имеет место] по отношению к причине страдания, поскольку единый, видящий много объектов вспоминал о том, что наблюдал [страдание].

характеризуется усилие

Вот это усилие не может иметь место без единого наблюдателя разных объектов, вспоминающего о наблюдении. Это невозможно в контексте только лишь отдельных актов познания, предмет которых определен, как будто они происходили в другом теле. Тем же (способом) объяснено усилие по поводу причины страдания.

Ньяя о существовании атмана

icchā-dveṣa-prayatna-sukha-duḥkha-jñānāny ātmano liṅgam ॥

Признаки атмана — это желание, отказ, усилие, удовольствие, страдание и познание.

Сутра 1.1.10.

характеризуется желание

Атман желает получить объект именно такого рода, который он познал ранее в качестве приятного. Это [вспоминание] было бы невозможно в контексте лишь отдельных актов познания, предмет которых определен, как будто они происходили в другом теле.

характеризуется удовольствие

Наблюдая, [атман] желает обрести объект именно такого рода, который был [ранее] известен ему как причина удовольствия.

характеризуется познание

Он, обретающий средство постижения, с помощью воспоминания приятного и неприятного познает приятное, познает неприятное, ощущает приятное и неприятное. Причина же этого была названа выше. Известно, что желая познавать, он рефлексирует «почему?». И, рефлексируя, познает это. И вот это знание является признаком атмана, коль скоро оно воспринимается как то, что имеет идентичный субъект, что и субъект желания познавать и субъект рефлексии.